Alain Touraine : esbozo biográfico.

El sociólogo Alain Touraine nació el 3 de Agosto de 1925 en Hermanville-sur Mer , Francia . En 1945 ingresa a la Escuela Normal Superior (París) donde obtiene la catedra en Historia. Para 1958 es nombrado asistente y encargado del Centro Nacional de Investigación Científica (CNRS) de París , comienza a realizar investigaciones sobre sociología del trabajo en diversa universidades norteamericanas entre las que destacan Columbia , Chicago y Harvard . Pero su trabajo mas destacado llegara a partir de su nombramiento como investigador de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales cuando decide centrar su interés en los movimientos sociales, campo en el cual ha desarrollado su mayor potencial.

En 1965 obtiene el doctorado en letras, y aunque dedica sus actividades académicas a este campo del conocimiento su aporte mas importante fue haber creado siete años atrás el Laboratorio de Estudios Industriales , y en 1971 en Sudamérica (Santiago de Chile) el Centro de Estudios para la Sociología del Trabajo.

Aunque es poco valorado en el ámbito anglosajón y en Europa sus trabajos son de importancia capital para entender el acontecer de la historia de Occidente durante los últimos 25 años. En particular debe entenderse el desarrollo de sus investigaciones e ideas en varias etapas:

1.- La primera etapa se caracteriza por el estudio de los movimientos sociales , centrado en el movimiento social de los obreros chilenos de la industria siderúrgica y minera. El resultado de estas investigaciones se reflejaran en su obra capital : La sociedad postindustrial .

En esta etapa concentra en el estudio y el análisis de la conciencia de los trabajadores.

2.-Después del golpe de Estado en Chile en 1973 su estudio se centrara en los movimientos sociales y los golpes de Estado en América Latina.

3.-Su intervención en el análisis del Movimiento Polaco "Solidarsnoc" durante 1983 que desemboco en la Independencia del país de la ex-URSS lo consagra como uno de los sociólogos especialistas en el tema del cambio social.

El Profesor Touraine ha recibido varias condecoraciones en Europa y en América Latina, entre ellas la Orden de la Legión de Honor, y numerosos Doctorados Honoris Causa en Europa , Canadá y América Latina. Su producción intelectual es enorme y entre sus obras están:

• “Sociologie de l’Action” (1965),
• “La société post-industrielle” (1969),
• “Production de la Société” (1973),
• “Les sociétés dépendantes” (1976),
• “Le Retour de l’Acteur” (1984),
• “Actores sociales y sistemas políticos en América Latina” (1987),
• “La parole et le sang. Politique et société en Amérique Latine”(1988),
• “Critique de la Modernité” (1992),
• “¿Podremos vivir juntos: Iguales y diferentes?” (1997),
• ”La recherche de soi. Dialogue sur le Sujet”(2001).

Nuestro breve siglo, síntesis gráfica.

Comparto con el lector una síntesis gráfica del texto de Habermas , los principales temas son desglosados , también sus ideas centrales:

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El siglo de Habermas

Siglo XX 1914-1992

En el interesante texto "Nuestro Breve siglo" Jurgen Habermas nos sugiere, una revisión exhaustiva del sentido que hemos dado a los acontecimientos de este siglo que apenas ha terminado. Revisión que sin embargo, nos invita a llevar acabo una difícil tarea : ¿que elementos debemos recatar de este siglo XX que nos sirvan para beneficio del nuevo siglo? , Habermas nos adentra en este camino de reconstrucción del siglo , reconstrucción que no deja indiferente a nadie.

Es el siglo donde se sintetizan las tradiciones que heredamos de tiempos antiguos: el cristianismo, la tradición grecorromana y la secularización, fruto del conocimiento científico. Destaca sin duda el primer gran fenómeno de la modernidad , la alteración de la tasa de natalidad y el surgimiento de la sociedad de masas .

Sociedad que necesita de nuevas formas de vida , que se beneficia y convive con la tecnología , pero que esta aprisionada en un enfrentamiento histórico que ella no creo, que heredo al igual que la cronología que la gobierna.

La modernidad marca en buena medida el fin de un acontecimiento histórico que define a las generaciones pasadas , la denominada ilustración acompañada de su concepto mellizo "la revolución". El autor nos dice que la ilustración ha concluido , la humanización del Estado es un fracaso total , pero hay una ventaja , el Estado de bienestar surgido de este fracaso no debe de menospreciarse.

En este punto Habermas rompe con sus antecesores al asegurar que el Estado de Bienestar prefigura una etapa en la modernidad que podría significar la mejor forma de gobierno que los hombres hallan visto en muchos años, en comparación con el totalitarismo y la guerra que le antecedió. Este nuevo acontecimiento histórico puede ser visto como una edad dorada de la modernidad , la humanidad ha sido testigo en las ultimas décadas de un deterioro gradual de su calidad de vida en comparación con los años pasados, a partir de 1989 una era había llegado a su fin.

El trabajo se ha transformado y a su lado el campo del conocimiento que aparece como un nuevo sector del desarrollo industrial : la era de la información ha comenzado , la vida agraria ligada a la actividad campesina casi ha desaparecido en Occidente , en su lugar la tecnología ha renovado por completo las relaciones sociales.

Pero todo progreso implica un concepto hermano : "el riesgo" , la sociedad moderna es una sociedad inestable , en constante cambio, que no tiene descanso , que sufre de crisis recurrentes en el ámbito político y económico.

La especialización en el conocimiento genera un nuevo tipo de problema , todo hombre es lego frente a su congénere, todos manejan un campo diferente de la ciencia , todos por lo tanto dependen unos de otros, el problema de un sector del conocimiento repercute de inmediato en otro , la nueva economía es el fiel reflejo de la interdependencia de los hombre modernos.

Los medios de comunicación emergen entonces como una respuesta a esta creciente ansiedad por la interdependencia, suavizan la cercanía con la multitud, gestionan los anhelos y deseos de millones , son la columna vertebral de la relación social del siglo XXI , su rapidez y eficiencia al permitir el intercambio de ideas e información entre millones de seres humanos los transforman en el corazón de la sociedad industrial.

Con todos estos adelantos con todos estos desafíos , una nueva era ha nacido, una era de diversidad pero también de confusión , una era de adelantos pero también de mayor ignorancia , en resumen : una era de incertidumbre de la que apenas hemos visto sus comienzos.

Gracias.

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Un aperitivo textual

He aquí un articulo bastante interesante sobre el mercado y la razón instrumental , el autor: Gabriel Zaid , su tema: el consumismo.

La realidad económica resulta mas engañosa de lo que apreciamos en un primer momento.

Aquí un adelanto:

"¿Cuantas marcas de camisas puede haber en las góndolas de una tienda? Poquísimas. Tomando en cuenta que cada proveedor ofrece varios modelos, en varios dibujos y colores, de todo el rango de tallas, es imposible manejar docenas. La cadena hace una selección, lo cual favorece a las seleccionadas: están a la vista y a la mano. Las que no están, parecen no existir. La selección del cliente queda condicionada por la selección previa de la tienda….."

Aquí el link:

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La escuela de Frankfurt , síntesis gráfica (parte 2)

En esta ocasión continuamos con otros autores como son Herbert Marcuse, Erich Fromm , Claus Offe y Jurgen Habermas.

Algunas de las principales problemáticas que abordaron en sus diversas obras son : el fetichismo, la sociedad industrial, la autoridad, la personalidad autoritaria, la opinión publica, entre otras.

Aquí el enlace:

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Gracias.

La escuela de Frankfurt , síntesis gráfica.

La primera parte de esta síntesis esta dedicada a los principales autores y algunos de sus planteamientos básicos, entre ellos están Max Horkheimer, Theodor Adorno y Walter Benjamin.

Es apenas una introducción al tema que se ampliara con las principales problemáticas discutidas dentro del amplio panorama social que fue estudiado por los representantes de dicha institución.

Aquí el link amable lector:

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Gracias.

La Teoría de la Acción Comunicativa (Parte 2)

La función represiva.

Esta última función del marco institucional de la sociedad, implica un doble factor :

1. La organización del poder a fin de reprimir dichas tendencias agresivas.
2. La articulación y satisfacción de nuestras necesidades.

Esta articulación y satisfacción de las necesidades se cumplen mediante la tradición cultural.

Mediante la distinción mencionada entre trabajo e interacción, Habermas reconstruye la evolución de la sociedad desde la Edad Media hasta nuestros días.

Así tenemos, que en la sociedad tradicional (hasta la burguesía moderna), el marco institucional se legitima mediante interpretaciones míticas, religiosas y metafóricas de la realidad en su conjunto.

La pretensión de validez

En todo agente (persona) que actúa lingüísticamente, con visas a entenderse con otros, se pueden encontrar las siguientes pretensiones de validez : inteligibilidad, verdad, veracidad y rectitud.

En definitiva, el entendimiento busca un acuerdo que termine en la comprensión mutua del saber compartido, de la confianza recíproca y de la concordancia de unos con otros. Una persona ha de hacer entender, decir algo, hacerlo con credibilidad y respetando normas comunicativas vigentes.

El proceso de socialización y la identidad

La acción comunicativa, como parte de la acción social, colabora en los tres procesos que conforman la socialización:

1. Recepción y reproducción cultural.
2. Integración social.
3. Desarrollo de la personalidad y de la identidad personal.

Por otra parte, el individuo habita en los tres mundos, objetivo, social y subjetivo, los cuales constituyen los presupuestos ontológicos de la acción comunicativa. Pero los tres mundos se hallan recortados y sobrepasados por un ámbito superior más general y básico que abarca el conjunto de situaciones de la realidad de cada uno : el mundo de la vida. El constituye el horizonte cognitivo y marco fundamental desde el que el individuo accede a los distintos ámbitos de la realidad; es el marco y lugar donde se realiza la acción comunicativa.

De la multitud de conceptos de acción, empleados en teoría sociológica, Habermas, los reduce a cuatro:

• El concepto de acción teleológica que ocupa el centro de la teoría filosófica de acción desde la época de Aristóteles. El actor realiza un fin o hace que se produzca el estado de cosas deseado.

• El concepto de acción regulada por normas se refiere no al comportamiento de un actor en principio solitario que se topa en su entorno con otros actores, sino a los miembros de un grupo social que orientan su acción por valores comunes.

• El concepto de acción dramatúrgica, no hace referencia ni a un actor solitario ni al miembro de un grupo social. El actor transmite en su público determinada imagen o impresión de sí mismo al poner de manifiesto lo que desea, es decir, su propia subjetividad.

• Finalmente, el concepto de acción comunicativa se refiere a la interacción de a lo menos dos sujetos capaces de lenguaje y de acción que (ya sea con medios verbales o con medios extraverbales) entablen una relación interpersonal.

Habermas propone un modelo que permite analizar la sociedad como dos formas de racionalidad : la racionalidad sustantiva del mundo de la vida y la racionalidad formal del sistema.

El mundo de la vida representa una perspectiva interna como el punto de vista de los sujetos que actúan sobre la sociedad.

El Sistema representa la perspectiva externa, como la estructura sistémica (la racionalidad técnica, burocratizada-weberiana, de las instituciones).