Alain Touraine : esbozo biográfico.

El sociólogo Alain Touraine nació el 3 de Agosto de 1925 en Hermanville-sur Mer , Francia . En 1945 ingresa a la Escuela Normal Superior (París) donde obtiene la catedra en Historia. Para 1958 es nombrado asistente y encargado del Centro Nacional de Investigación Científica (CNRS) de París , comienza a realizar investigaciones sobre sociología del trabajo en diversa universidades norteamericanas entre las que destacan Columbia , Chicago y Harvard . Pero su trabajo mas destacado llegara a partir de su nombramiento como investigador de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales cuando decide centrar su interés en los movimientos sociales, campo en el cual ha desarrollado su mayor potencial.

En 1965 obtiene el doctorado en letras, y aunque dedica sus actividades académicas a este campo del conocimiento su aporte mas importante fue haber creado siete años atrás el Laboratorio de Estudios Industriales , y en 1971 en Sudamérica (Santiago de Chile) el Centro de Estudios para la Sociología del Trabajo.

Aunque es poco valorado en el ámbito anglosajón y en Europa sus trabajos son de importancia capital para entender el acontecer de la historia de Occidente durante los últimos 25 años. En particular debe entenderse el desarrollo de sus investigaciones e ideas en varias etapas:

1.- La primera etapa se caracteriza por el estudio de los movimientos sociales , centrado en el movimiento social de los obreros chilenos de la industria siderúrgica y minera. El resultado de estas investigaciones se reflejaran en su obra capital : La sociedad postindustrial .

En esta etapa concentra en el estudio y el análisis de la conciencia de los trabajadores.

2.-Después del golpe de Estado en Chile en 1973 su estudio se centrara en los movimientos sociales y los golpes de Estado en América Latina.

3.-Su intervención en el análisis del Movimiento Polaco "Solidarsnoc" durante 1983 que desemboco en la Independencia del país de la ex-URSS lo consagra como uno de los sociólogos especialistas en el tema del cambio social.

El Profesor Touraine ha recibido varias condecoraciones en Europa y en América Latina, entre ellas la Orden de la Legión de Honor, y numerosos Doctorados Honoris Causa en Europa , Canadá y América Latina. Su producción intelectual es enorme y entre sus obras están:

• “Sociologie de l’Action” (1965),
• “La société post-industrielle” (1969),
• “Production de la Société” (1973),
• “Les sociétés dépendantes” (1976),
• “Le Retour de l’Acteur” (1984),
• “Actores sociales y sistemas políticos en América Latina” (1987),
• “La parole et le sang. Politique et société en Amérique Latine”(1988),
• “Critique de la Modernité” (1992),
• “¿Podremos vivir juntos: Iguales y diferentes?” (1997),
• ”La recherche de soi. Dialogue sur le Sujet”(2001).

Nuestro breve siglo, síntesis gráfica.

Comparto con el lector una síntesis gráfica del texto de Habermas , los principales temas son desglosados , también sus ideas centrales:

Link: http://www.megaupload.com/?d=TF7YUXIP

El siglo de Habermas

Siglo XX 1914-1992

En el interesante texto "Nuestro Breve siglo" Jurgen Habermas nos sugiere, una revisión exhaustiva del sentido que hemos dado a los acontecimientos de este siglo que apenas ha terminado. Revisión que sin embargo, nos invita a llevar acabo una difícil tarea : ¿que elementos debemos recatar de este siglo XX que nos sirvan para beneficio del nuevo siglo? , Habermas nos adentra en este camino de reconstrucción del siglo , reconstrucción que no deja indiferente a nadie.

Es el siglo donde se sintetizan las tradiciones que heredamos de tiempos antiguos: el cristianismo, la tradición grecorromana y la secularización, fruto del conocimiento científico. Destaca sin duda el primer gran fenómeno de la modernidad , la alteración de la tasa de natalidad y el surgimiento de la sociedad de masas .

Sociedad que necesita de nuevas formas de vida , que se beneficia y convive con la tecnología , pero que esta aprisionada en un enfrentamiento histórico que ella no creo, que heredo al igual que la cronología que la gobierna.

La modernidad marca en buena medida el fin de un acontecimiento histórico que define a las generaciones pasadas , la denominada ilustración acompañada de su concepto mellizo "la revolución". El autor nos dice que la ilustración ha concluido , la humanización del Estado es un fracaso total , pero hay una ventaja , el Estado de bienestar surgido de este fracaso no debe de menospreciarse.

En este punto Habermas rompe con sus antecesores al asegurar que el Estado de Bienestar prefigura una etapa en la modernidad que podría significar la mejor forma de gobierno que los hombres hallan visto en muchos años, en comparación con el totalitarismo y la guerra que le antecedió. Este nuevo acontecimiento histórico puede ser visto como una edad dorada de la modernidad , la humanidad ha sido testigo en las ultimas décadas de un deterioro gradual de su calidad de vida en comparación con los años pasados, a partir de 1989 una era había llegado a su fin.

El trabajo se ha transformado y a su lado el campo del conocimiento que aparece como un nuevo sector del desarrollo industrial : la era de la información ha comenzado , la vida agraria ligada a la actividad campesina casi ha desaparecido en Occidente , en su lugar la tecnología ha renovado por completo las relaciones sociales.

Pero todo progreso implica un concepto hermano : "el riesgo" , la sociedad moderna es una sociedad inestable , en constante cambio, que no tiene descanso , que sufre de crisis recurrentes en el ámbito político y económico.

La especialización en el conocimiento genera un nuevo tipo de problema , todo hombre es lego frente a su congénere, todos manejan un campo diferente de la ciencia , todos por lo tanto dependen unos de otros, el problema de un sector del conocimiento repercute de inmediato en otro , la nueva economía es el fiel reflejo de la interdependencia de los hombre modernos.

Los medios de comunicación emergen entonces como una respuesta a esta creciente ansiedad por la interdependencia, suavizan la cercanía con la multitud, gestionan los anhelos y deseos de millones , son la columna vertebral de la relación social del siglo XXI , su rapidez y eficiencia al permitir el intercambio de ideas e información entre millones de seres humanos los transforman en el corazón de la sociedad industrial.

Con todos estos adelantos con todos estos desafíos , una nueva era ha nacido, una era de diversidad pero también de confusión , una era de adelantos pero también de mayor ignorancia , en resumen : una era de incertidumbre de la que apenas hemos visto sus comienzos.

Gracias.

Aquí el texto: http://www.megaupload.com/?d=X2YZ856Q

Un aperitivo textual

He aquí un articulo bastante interesante sobre el mercado y la razón instrumental , el autor: Gabriel Zaid , su tema: el consumismo.

La realidad económica resulta mas engañosa de lo que apreciamos en un primer momento.

Aquí un adelanto:

"¿Cuantas marcas de camisas puede haber en las góndolas de una tienda? Poquísimas. Tomando en cuenta que cada proveedor ofrece varios modelos, en varios dibujos y colores, de todo el rango de tallas, es imposible manejar docenas. La cadena hace una selección, lo cual favorece a las seleccionadas: están a la vista y a la mano. Las que no están, parecen no existir. La selección del cliente queda condicionada por la selección previa de la tienda….."

Aquí el link:

http://www.megaupload.com/?d=BJBV74ZS

La escuela de Frankfurt , síntesis gráfica (parte 2)

En esta ocasión continuamos con otros autores como son Herbert Marcuse, Erich Fromm , Claus Offe y Jurgen Habermas.

Algunas de las principales problemáticas que abordaron en sus diversas obras son : el fetichismo, la sociedad industrial, la autoridad, la personalidad autoritaria, la opinión publica, entre otras.

Aquí el enlace:

http://www.megaupload.com/?d=V0OT7RO1

Gracias.

La escuela de Frankfurt , síntesis gráfica.

La primera parte de esta síntesis esta dedicada a los principales autores y algunos de sus planteamientos básicos, entre ellos están Max Horkheimer, Theodor Adorno y Walter Benjamin.

Es apenas una introducción al tema que se ampliara con las principales problemáticas discutidas dentro del amplio panorama social que fue estudiado por los representantes de dicha institución.

Aquí el link amable lector:

http://www.megaupload.com/?d=6M7YKWTQ

Gracias.

La Teoría de la Acción Comunicativa (Parte 2)

La función represiva.

Esta última función del marco institucional de la sociedad, implica un doble factor :

1. La organización del poder a fin de reprimir dichas tendencias agresivas.
2. La articulación y satisfacción de nuestras necesidades.

Esta articulación y satisfacción de las necesidades se cumplen mediante la tradición cultural.

Mediante la distinción mencionada entre trabajo e interacción, Habermas reconstruye la evolución de la sociedad desde la Edad Media hasta nuestros días.

Así tenemos, que en la sociedad tradicional (hasta la burguesía moderna), el marco institucional se legitima mediante interpretaciones míticas, religiosas y metafóricas de la realidad en su conjunto.

La pretensión de validez

En todo agente (persona) que actúa lingüísticamente, con visas a entenderse con otros, se pueden encontrar las siguientes pretensiones de validez : inteligibilidad, verdad, veracidad y rectitud.

En definitiva, el entendimiento busca un acuerdo que termine en la comprensión mutua del saber compartido, de la confianza recíproca y de la concordancia de unos con otros. Una persona ha de hacer entender, decir algo, hacerlo con credibilidad y respetando normas comunicativas vigentes.

El proceso de socialización y la identidad

La acción comunicativa, como parte de la acción social, colabora en los tres procesos que conforman la socialización:

1. Recepción y reproducción cultural.
2. Integración social.
3. Desarrollo de la personalidad y de la identidad personal.

Por otra parte, el individuo habita en los tres mundos, objetivo, social y subjetivo, los cuales constituyen los presupuestos ontológicos de la acción comunicativa. Pero los tres mundos se hallan recortados y sobrepasados por un ámbito superior más general y básico que abarca el conjunto de situaciones de la realidad de cada uno : el mundo de la vida. El constituye el horizonte cognitivo y marco fundamental desde el que el individuo accede a los distintos ámbitos de la realidad; es el marco y lugar donde se realiza la acción comunicativa.

De la multitud de conceptos de acción, empleados en teoría sociológica, Habermas, los reduce a cuatro:

• El concepto de acción teleológica que ocupa el centro de la teoría filosófica de acción desde la época de Aristóteles. El actor realiza un fin o hace que se produzca el estado de cosas deseado.

• El concepto de acción regulada por normas se refiere no al comportamiento de un actor en principio solitario que se topa en su entorno con otros actores, sino a los miembros de un grupo social que orientan su acción por valores comunes.

• El concepto de acción dramatúrgica, no hace referencia ni a un actor solitario ni al miembro de un grupo social. El actor transmite en su público determinada imagen o impresión de sí mismo al poner de manifiesto lo que desea, es decir, su propia subjetividad.

• Finalmente, el concepto de acción comunicativa se refiere a la interacción de a lo menos dos sujetos capaces de lenguaje y de acción que (ya sea con medios verbales o con medios extraverbales) entablen una relación interpersonal.

Habermas propone un modelo que permite analizar la sociedad como dos formas de racionalidad : la racionalidad sustantiva del mundo de la vida y la racionalidad formal del sistema.

El mundo de la vida representa una perspectiva interna como el punto de vista de los sujetos que actúan sobre la sociedad.

El Sistema representa la perspectiva externa, como la estructura sistémica (la racionalidad técnica, burocratizada-weberiana, de las instituciones).

La Teoría de la Acción Comunicativa (Parte 1)

¿Cómo entender el concepto de acción comunicativa?

Habermas propone un modelo que permite analizar la sociedad como dos formas de racionalidad que están en juego simultáneamente : la racionalidad sustantiva del mundo de la vida y la racionalidad formal del sistema, pero donde el mundo de la vida representa una perspectiva interna como el punto de vista de los sujetos que actúan sobre la sociedad, mientras que el Sistema representa la perspectiva externa, como la estructura sistémica (la racionalidad técnica, burocratizada-weberiana, de las instituciones).

Habermas estudia a la sociedad como un conglomerado de sistemas complejos, estructurados, donde el actor desaparece transformado en procesos (sistema-racional-burocrático), y por otro lado, también incluye el análisis sociológico que da primacía al actor, como creador inteligente, pero a la vez sumergido en la subjetividad de los significados del mundo vital.

La técnica

Define el trabajo como “una acción medio-fin que para conseguir tal o cual fin, has de utilizar estos y los otros medios”.

En cuanto a la disputa sobre la técnica, Habermas se interesa especialmente por el proceso histórico.

La interpretación liberal de la técnica descansa en que el hombre tiene aún en sus manos la dirección del progreso técnico y ve en éste, la posibilidad de la libertad subjetiva: posibilidad de darle un sentido a la historia, pues de suyo carece de sentido.

En la interpretación conservadora, el hombre ha objetivado progresivamente sus acciones en las máquinas y es en los sistemas hombre-máquina donde se conjugan las acciones mecánicas y las reacciones humanas (convirtiendo al ser humano en un Cyborg enajenado).

Habermas cree que los antiguos ideales han muerto, pero cree también que se mantiene en pie el ideal por la emancipación.

Concepto de la acción comunicativa

A la esfera de trabajo, Habermas, contrapone el ámbito de la acción comunicativa, que define como “una interacción mediada por símbolos”. Dicha acción tiene como núcleo fundamental las normas o reglas obligatorias de acción que definen formas recíprocas de conducta y han de ser entendidas y reconocidas intersubjetivamente.

Este tipo de acción da lugar al marco institucional de la sociedad en contraposición a los sistemas de acción instrumental y estratégica.

Habermas asigna al marco institucional de la sociedad, las siguientes funciones:

• Organización colectiva para la conservación de la especie, la cual no está asegurada exclusivamente por el instinto.

• Institucionalización de los procesos de aprendizaje y acomodación.

• La represión y canalización de tendencias libidinosas o agresivas que resultan disfuncionales para la propia conservación colectiva de la sociedad.

Jurgen Habermas : una semblanza histórica.

Frankfurt 1956.

Uno de los intelectuales mas importantes del siglo XX sin duda es Jurgen Habermas, al iniciar la primera década del siglo XXI recibió de España el honor de ser condecorado con el premio Príncipe de Asturias , uno de los máximos galardones que el mundo de la cultura hispana otorga desde hace un cuarto de siglo. Un homenaje a una de las mentes más prolíficas que ha dado las ciencias sociales en este siglo.

Su infancia (nace en 1929) se ve marcada por el ascenso del totalitarismo en su país, su padre perteneciente a la clase industrial alemana es un simpatizante del régimen. La derrota de Alemania ante las fuerzas aliadas pero sobre todo los juicios llevados a cabo en la localidad de Nuremberg en contra de los criminales de guerra alemanes en 1946 marcaron su juventud.

Ingresa a numerosas universidades entre las que destacan Gottinga , Zúrich y Bonn , en esta ultima obtiene un doctorado en filosofía en 1956 , pero sin duda es durante estos años, al vincularse como asistente de Theodor Adorno como enriquece su planteamiento en torno a los problemas que aquejan a la modernidad , sus investigaciones se centraran en la crítica del planteamiento filosófico de Martin Heidegger, filósofo que se adscribió como su padre al régimen dictatorial de Adolfo Hitler , su disertación titulada "Pensar con Heidegger y contra Heidegger " plantea las posibilidades de un pensamiento que fue capaz de claudicar a la neutralidad filosófica a favor de un pensamiento totalitario como el de la Alemania Nazi.

Esto le genero ciertos choques con algunos de los representantes de la Escuela de Frankfurt, en especial con Max Horkheimer. Habermas critica los planteamientos de la escuela a los que califica como políticamente paralizados y desdeñosos de la cultura moderna. Horkheimer hace insoportable su estancia al pedir ciertos lineamientos inaceptables para la revisión de su tesis, sin saber que Habermas con este reto cambiara su planteamiento teórico con resultados novedosos.

Para el año de 1962 con la publicación de su "Historia de la opinión pública" alcanzara una notoriedad entre la intelectualidad de su época que opaca sus estudios anteriores. Su estudio toma distancia de los planteamientos fundamentales de Frankfurt en la medida que critica a la ortodoxia marxista , a la que culpa de haber reducido el problema a un reduccionismo meramente económico.

Por el contrario Habermas nos plantea que el gran desafío de nuestra época es de carácter comunicativo, el entendimiento entre los hombres en la era de la modernidad es de capital importancia. El siglo pasado se caracterizo por una serie de enfrentamientos ideológicos , que fueron fruto de los malentendidos teóricos que el siglo XIX le heredo al XX.El futuro de las ciencias sociales sera dar respuestas certeras a estos malentendidos , enfocarse en replantear los problemas de tipo político, social o económicos.

Para iniciar este nuevo enfoque Habermas desarrolla su famosa "Teoría de la Acción Comunicativa" donde magistralmente desarrolla sus ideas que inicio con el estudio de la "opinión publica" . Acusa que la opinión publica se ha convertido en una opinión manipulada , abandono sus orígenes democráticos , fruto de las luchas entre la burguesía emergente y las clases nobles en decadencia. El rescate de la "opinión critica" es crucial para la modernidad , la posibilidad de transformar el paradigma y los falsos dilemas que rodean a los planteamientos de las diversas corrientes de pensamiento.

Resultado : el siglo XX fue el siglo de los malentendidos , de los enfrentamientos estériles, de las creencias equivocadas y de los totalitarismos . Habermas desarrollara a lo largo de su vida apenas un esbozo sobre como leer y entender los problemas de la modernidad, apenas el siglo XXI comenzara a descubrir la riqueza de la herencia del pensamiento de Habermas que en breve tiempo a opacado la imagen de sus maestros , su concepto de comunicación es sin duda el inicio de una revolución en las ciencias sociales con resultados que este siglo deberá atestiguar.

La escuela de Frankfurt en el exilio (2)

Frankfurt 1933.

La llegada del fascismo significo el fin de la presencia física del Instituto de Investigaciones Sociales en Alemania. Max Horkheimer,Theodor Adorno y Leo Lowenthal entre otros se ven en la necesidad de abandonar su país , su presencia se hace insoportable. Comienza una época obscura para la intelectualidad alemana que se vera casi exterminada de la vida publica.El nazismo no tiene concesiones con nadie , el propio Thomas Mann uno de los escritores mas importantes del siglo libra una batalla en solitario con el régimen que lo amenaza .Tras bambalinas se prepara uno de los acontecimientos mas terribles de la historia de la humanidad: el holocausto judío , que no se limito a este pueblo, le siguieron gitanos, europeos del este, minorías africanas, disidentes políticos y prisioneros de guerra.

Conforme avanzan los años el intento de las principales potencias por negar el peligro que significaba Hitler y sus hordas se hace mas difícil. La intrusión de la ideología nazi en todas las esferas de la vida nacional alemana ya afectan a sus vecinos , en particular Austria que se incluye dentro de la esfera de influencia de la Gran Alemania , la vida cultural de Viena se ve afectada de inmediato. El propio Sigmund Freud padre del Psicoanálisis comete un error fatal , se atreve a decir que "los nazis solo queman libros , en eso hemos evolucionado , ya no se quema a la gente", pero nunca se enteraría que los hornos nazis en los campos de concentración recibían a los prisioneros del régimen cada día. Walter Benjamin uno de los colaboradores de la Escuela de Frankfurt mas cercanos huye a tiempo pero ante la negativa del gobierno Español de recibirlo se suicida en 1940 en la frontera franco-española, resultara una gran perdida para el Instituto.

La Escuela de Frankfurt se reconstruye allende los mares, por invitación de algunos colegas en Estados Unidos , la Universidad de Columbia en Nueva York los acoge, sera la época de esplendor del Instituto. Se publican las principales obras de sus autores.

El instituto se integra por sus principales exponentes : Max Horkheimer, Friedrich Pollock , Herbert Marcuse, Leo Lowenthal. A ellos se uniría Erich Fromm y Theodor Adorno . Las principales obras de esta generación no se publicarían sino hasta después de la segunda guerra mundial. Con el apoyo de numerosas asociaciones el Instituto se dedica a la indagación sobre los orígenes del fascismo, la personalidad autoritaria, la idea de prejuicio, los movimientos de masas y la critica del capitalismo.

Para 1958 con el retiro de Max Horkheimer su colega Theodor Adorno toma las riendas del Instituto y se integra formalmente la nueva generación de estudiosos entre los que destaca Alfred Schmidt y Jurgen Habermas. Su influencia en las nuevas generaciones de estudiantes no solo en Norteamérica sino en Europa sera la base para nuevos movimientos sociales que culminara en 1968. La nueva lectura de las ideas de Marx en torno a la sociedad contemporánea rompen con la ortodoxia de los seguidores tradicionales de esta corriente .

Esto les acarrea criticas de parte de algunos sectores de marxismo tradicional , pero gracias a esto logran traspasar las fronteras y son leídos por multitud de intelectuales , gracias a la traducción de sus obras al ingles , el rescate de textos de antiguos colaboradores entre los que destacara Walter Benjamin convirtieron a esta Escuela de pensamiento en una de la mas representativas del siglo XX.

Entre sus principales obras destacan :

-Dialéctica del Iluminismo.(Escrita en colaboración Theodor Adorno y Max Horkheimer).

-Teoría critica (Max Horkheimer).

-Psicoanálisis de la sociedad contemporánea(Erich Fromm).

-El miedo a la libertad(Erich Fromm).

-Razón y Revolución (Herbert Marcuse).

-Eros y Civilización(Herbert Marcuse).

-El hombre unidimensional(Herbert Marcuse)

-La obra de arte en su época de reproductibilidad técnica.(Obra póstuma de Walter Benjamin).

-Historia de la opinión publica (Jurgen Habermas).

La lectura de estos autores es imprescindible para comprender la historia del siglo XX e interpretar nuestro nuevo siglo.

La Escuela de Frankfurt en el exilio.(1)

Frankfurt 1933.

La Alemania que surgió a la caída de la República de Weimar (el primer intento de integrar un gobierno democrático tras la unificación alemana) fue el resultado de un fracaso no solo de los gobiernos socialistas y conservadores , también fue el resultado de la incapacidad de los diversos sectores de la sociedad alemana para integrar un proyecto de nación que cumpliera las necesidades de sus múltiples componentes . Este fracaso se tradujo en una regresión histórica : el populismo como resultado de la desilusión de amplios grupos de la sociedad con los gobiernos republicanos se transformo gradualmente en un movimiento de carácter nacionalista.

El nacionalismo alemán se alimento de las ideas mas irracionales del siglo XIX , la teoría de la predestinación, el racismo, la superioridad cultural, etcétera. Todo elemento externo si le era ajeno era susceptible de ser eliminado, cualquier pretexto era valido. La lucha por el poder se agudizo y durante los años 20 Alemania se convirtió en uno de los Estados con la peor estabilidad de toda Europa.

En este caldo de cultivo la masa de soldados desmovilizados al culminar la primera guerra mundial se sumaron a la población desempleada , las ideas socialistas y nacionalistas se transformaron físicamente en partidos y clubs políticos que como una plaga atestaban las universidades y tabernas : la idea que los unía era buscar una respuesta satisfactoria a la derrota alemana ante los aliados en 1918.

Los problemas económicos que aquejaban a la mayor parte de la ciudadanía se hicieron insoportables al finalizar esta década. Pero todavía el repunte económico que venia del otro lado del atlántico dio esperanzas a las clases media alemanas , la posibilidad de retomar el camino de la prosperidad era una añoranza entre los hijos de los industriales y universitarios que todavía formaban un elemento progresista en la ya cada vez mas débil vida democrática alemana.

Las ideas socialistas eran una importación del recién creado Estado Soviético Ruso , la multiplicidad de partidos comunistas y sus intentos de tomar el poder en Alemania se topaban con el descontento de elementos conservadores entre la casi diluida clase terrateniente (los junkers). El apoyo de esta clase social a un gobierno de tipo militar fue cada vez mayor en la medida que su poder en algunas regiones de Prusia disminuia.

A pesar de todo la migración de las clases campesinas pertenecientes a las regiones mas atrasadas de Alemania y Austria significo un abono que el poder militar necesitaba y los sectores conservadores anhelaban . Casi mas de la mitad de los reclutas durante la primera guerra mundial venían de estas regiones y su vinculación con las tradiciones y vida social de su región no se rompió , por el contrario veían en la vida urbana de las principales ciudades alemanas una amenaza , el hombre burgués era su mayor representación : la derrota de Alemania en la Gran Guerra fue un aviso de la decadencia de la Gran Alemania ante la vida disoluta del hombre libre de la ciudad. El peligro del totalitarismo surgió de repente como una semilla que solo necesitaba del ambiente ideal para desarrollarse : el fracaso de la clase obrera para conformar un gobierno estable abrió la puerta a los movimientos reaccionarios.

El ambiente propicio llego al fin gracias a la debacle económica en 1929, el movimiento nacionalista creció de la mano de un romanticismo y un intento por "refundar" Alemania. El hombre que lideraría este movimiento era un emigrado austriaco vinculado a los sectores conservadores del país recién adoptado: Adolfo Hitler. Hitler alimento su movimiento de las esperanzas y delirios de la sociedad alemana que soñaba con un regreso a un supuesto estado de cosas ideal , la burguesía era su gran enemigo (de ahí que se la llame socialista). Pero había una idea todavía mas peligrosa : la identificación de una clase social con un sector de la población alemana ...el judío alemán.

Aunque el antisemitismo, la xenofobia y el racismo no son nuevos en la historia de la humanidad , lo que caracterizo al movimiento de Hitler fue la unificación de ideas que en el siglo XIX hubiesen sido totalmente irreconciliables .Por ejemplo la idea de nación (un concepto universal) con la idea de racismo (una idea particular sobre el hombre). El nacionalsocialismo se convirtió entonces en la personificación de la irracionalidad al servicio de la modernidad , la técnica al servicio del exterminio del hombre mismo.

Es en este contexto donde nos encontramos el giro teórico del Instituto de Investigación Social de Frankfurt. La idea de el estudio sobre la clase obrera se convirtió gradualmente en el estudio sobre la transformación de un régimen democrático y libre en un gobierno autoritario . El estudio del totalitarismo cubriría buena parte de las investigaciones del Instituto que aun con el acenso de Hitler al poder no abandono su espíritu libre a sabiendas de que corría un gran peligro .

Los horrores que siguieron a la toma del poder del nazismo son testimonios de que tarde o temprano como señalaron los principales exponentes de la Escuela de Frankfurt la modernidad se vuelve en contra del hombre.

La Teoría Critica de la Sociedad :Los orígenes.

Frankfurt 1922.

A principios del siglo XX Alemania se había convertido en uno de los países desarrollados con mayor influencia en el ámbito cultural de Europa, a sus principales ciudades llegaban a trabajar y estudiar no solo personas que vivían dentro de la propia Alemania, sino que también la migración de extranjeros provenientes de los países del Este de Europa alimentaba no solo la mano de obra , ademas se realizaba un intercambio de ideas entre intelectuales recién llegados y la creciente comunidad académica alemana.

Entre las comunidades mas prosperas de la Alemania del primer cuarto de siglo se encontraban los judíos. Desde finales del siglo XIX se habían convertido gracias a su capacidad de adaptación en parte de la burguesía industrial en desarrollo, una clase social prospera que comenzó a identificarse plenamente con el esplendor intelectual alemán, pero en contraste fue el centro de ataques xenofobos y racistas por parte de un sector de la sociedad que veía en ellos una amenaza contra la "Nación Alemana".

Afortunadamente los judíos resistieron con tenacidad y durante los primeros años del nuevo siglo se convirtieron en la cabeza de diversas corrientes ideológicas y tendencias nuevas en la literatura, la música, la pintura y sobre todo la política. Las ideas de racionalidad , libertad, e igualdad los llevaron a creer en la posibilidad de integrarse plenamente a la sociedad europea que siempre los había visto como un elemento extraño, y hasta cierto punto lo lograron.

Una de las corrientes de pensamiento mas importantes durante esa época fue la denominada "Teoría Crítica de la Sociedad" . Desarrollada como respuesta a las ideas positivistas de la segunda mitad del siglo XIX y la creciente industrialización de Europa , esta teoría construyo un complejo de ideas novedosas en torno a una lectura objetiva y real de los problemas que aquejaban a la edad moderna.

Es el año de 1922 dos amigos de tendencia marxista que habían estudiado filosofía y sociología en Frankfurt decidieron fundar un centro de estudios que fusionara la sociología, la política, la economía y la psicología con el propósito de conocer el estado actual de la sociedad. Uno de ellos seria uno de los representantes mas importantes de esta escuela: Max Horkheimer .

Junto a su colega Friedrich Pollock y gracias a la ayuda financiera del industrial Herman Weill se funda el "Instituto de Investigación Social" que con los años seria conocido como "La Escuela de Frankfurt" . Los intentos por distanciar las tendencias marxistas ortodoxas de algunos de sus primeros miembros llevan a la renuncia del primer director Karl Grunberg en 1929, es sustituido por Horkheimer quien orienta las investigaciones del Instituto al empleo de estadísticas y cuestionarios que son interpretadas desde una perspectiva económica y psicológica.El estudio de la situación de la clase obrera sera uno de sus primeros objetivos de análisis.

Sin embargo la situación histórica daría un vuelco inesperado, Alemania se hundiría en una espiral de violencia y barbarie que llevarían a Europa a una debacle cultural de la que no se recuperaría en décadas. En el horizonte europeo nubes de tormenta se manifestaban en la figura de corrientes de irracionalidad de las cuales el nacionalsocialismo alemán fue su mayor exponente.